感受西藏舞蹈“羌姆”的魅力
時間:2014-07-09 07:04 來源:未知 作者:西湖柳月 點擊:次
西藏旅游。羌姆是一種宗教舞蹈，也稱“跳神”。在藏區(qū)各大寺院中數(shù)扎什倫布寺的羌姆最具代表性，藏語稱為“色莫欽姆羌姆”，每年的藏歷八月舉行。在藏語中“色莫”是觀賞的意思，“欽姆”是大型的意思，“色莫欽姆羌姆”即觀賞大型宗教舞蹈之意。
西藏的宗教舞蹈“羌姆”，是在佛教傳入西藏后，與當?shù)乇窘痰膶α⒍窢幹行纬傻摹９呤兰o中葉，佛教開始傳入西藏。佛教思想傳入以后遭到本教信徒的強烈反對，一直到了八世紀才開始建寺，譯經(jīng)。藏王赤松德贊信佛，從克什米爾迎來蓮花生，弘揚佛法。他認為，光靠傳播佛教思想，不易博得西藏各階層的尊崇，只有把這種思想與當時的社會統(tǒng)治思想結(jié)合起來宣揚，才能引起廣泛深刻的影響，佛教才能傳播下去，扎下根來。因此他大力推行佛教西藏化，就是在這種佛教西藏化的過程中，在修筑山南桑耶寺的時候為“調(diào)伏惡鬼”，蓮花生采西藏土風舞與佛教內(nèi)容結(jié)合，創(chuàng)造了一種驅(qū)鬼逐邪的寺廟宗教舞蹈來弘揚佛法。這種宗教啞劇舞蹈經(jīng)過相繼改進、規(guī)范，逐步演變傳播，便是流傳到后世的“羌姆”。
“羌姆”的宗教功利主要為“平息世間的饑荒和戰(zhàn)亂等”。每逢釋迦牟尼的誕辰、藏歷新年以及藏傳佛教的重要宗教節(jié)日，全國各大藏傳佛教寺院，如西藏的哲蚌寺、札什倫布寺、桑鳶寺、青海的塔爾寺、甘肅的拉普楞寺、內(nèi)蒙的五當召、北京的雍和宮等，都要舉行盛大的“羌姆”活動。數(shù)以萬計的信徒為了能親臨祭祀活動，有的不遠數(shù)百里之遙，提前若干天便攜家?guī)Э趩⒊瘫几案鞔笏略海詫ι耢`進行崇拜和求得自己與家人愿望的實現(xiàn)。
“羌姆”中的舞蹈，包括民間“鳥冠虎帶擊鼓”的大型“巫舞”。舞蹈多由“擬獸舞”和“法器舞”混雜而成。表演時，沒有歌唱，氣氛莊嚴、肅穆，具有很大的威懾力。屆時，在高架于寺院屋頂上的嗩吶、長號、莽筒、鼓鈸洪亮而莊嚴的樂曲之中，專門擔任“羌姆”表演的老少僧人們，頭戴各種神、獸面具，手持法器或兵器，按照神位的高低順序出場，以示各路神靈已降臨人間。在震撼人心的祭祀樂曲伴奏下，這些“鳥冠虎帶”的諸神一邊接受著信徒們的伏地磕拜，一邊列隊環(huán)繞寺院表演場地，揚手、提足地旋轉(zhuǎn)前進，以此作為整個“羌姆”活動的序幕。
緊接下來的是，一組組具有專題宗教內(nèi)容的神祇舞蹈，如突出顯示神靈無上威力的“法神舞”、“兇神舞”、“金剛神舞”，表現(xiàn)地獄中小精靈們相互玩耍、嬉戲的“骷髏舞”，為人間帶來福祿的“鹿神舞”，宣揚樂善好施、長命富貴的“壽星舞”、“仙鶴舞”，以及表演佛經(jīng)中“舍身飼虎”、“因果報應”等佛經(jīng)故事的舞段，令人目不暇接。“羌姆”活動的最后部分為“驅(qū)除惡鬼”。在全部驅(qū)魔儀式進行完畢之后，各路神靈把大、小鬼怪集中到用酥油和糌粑粉制作的鬼首“朵瑪”身上，鬼首“朵瑪”便在眾神兵天降的押解和眾多藏民的擁簇下，移置到距寺廟外有一定距離的空地上，架起柴火焚燒“朵瑪”為灰燼。至此，完成了使廟宇和民眾驅(qū)逐未來一年中所有邪惡，迎來人間祥和與福順的“羌姆”法事活動。
在這諸多的神獸舞蹈中，要數(shù)“骷髏舞”和“鹿神舞”最為活潑可愛、舞蹈性最強，也最受所有觀看者的喜愛。雖然這兩個舞蹈也是宗教舞蹈，但卻絲毫沒有宗教桎梏下的肅穆、陰森感，而是賦予了人們精神上的歡樂、祥和，對未來充滿著無限希望。這些內(nèi)容不同、舞姿迥異、面具與服飾制作精細的舞蹈段落，一個個緊密相連。
為了活躍氣氛，在連續(xù)的節(jié)目間隙，時而還插入由僧侶們進行摔跤、角斗等表演兼比賽的活動來娛樂民眾。有的寺院由僧侶儀仗隊開道，蓮花生八號（釋迦獅子、蓮花生、日光、獅子吼、忿怒金剛、蓮花王和愛慧）和師君三尊（親教師靜命、執(zhí)范師白瑪桑菩瓦、法王赤松德贊）、大譯師班智達佩若雜納相繼出場；男鬼卒、女鬼卒出場，向師君三尊唱贊歌，跳五部英雄舞；隨后10名戴銅面具者邊跳邊回首，以示結(jié)束。西藏旅游 大連到西藏旅游
西藏的宗教舞蹈“羌姆”，是在佛教傳入西藏后，與當?shù)乇窘痰膶α⒍窢幹行纬傻摹９呤兰o中葉，佛教開始傳入西藏。佛教思想傳入以后遭到本教信徒的強烈反對，一直到了八世紀才開始建寺，譯經(jīng)。藏王赤松德贊信佛，從克什米爾迎來蓮花生，弘揚佛法。他認為，光靠傳播佛教思想，不易博得西藏各階層的尊崇，只有把這種思想與當時的社會統(tǒng)治思想結(jié)合起來宣揚，才能引起廣泛深刻的影響，佛教才能傳播下去，扎下根來。因此他大力推行佛教西藏化，就是在這種佛教西藏化的過程中，在修筑山南桑耶寺的時候為“調(diào)伏惡鬼”，蓮花生采西藏土風舞與佛教內(nèi)容結(jié)合，創(chuàng)造了一種驅(qū)鬼逐邪的寺廟宗教舞蹈來弘揚佛法。這種宗教啞劇舞蹈經(jīng)過相繼改進、規(guī)范，逐步演變傳播，便是流傳到后世的“羌姆”。
“羌姆”的宗教功利主要為“平息世間的饑荒和戰(zhàn)亂等”。每逢釋迦牟尼的誕辰、藏歷新年以及藏傳佛教的重要宗教節(jié)日，全國各大藏傳佛教寺院，如西藏的哲蚌寺、札什倫布寺、桑鳶寺、青海的塔爾寺、甘肅的拉普楞寺、內(nèi)蒙的五當召、北京的雍和宮等，都要舉行盛大的“羌姆”活動。數(shù)以萬計的信徒為了能親臨祭祀活動，有的不遠數(shù)百里之遙，提前若干天便攜家?guī)Э趩⒊瘫几案鞔笏略海詫ι耢`進行崇拜和求得自己與家人愿望的實現(xiàn)。
“羌姆”中的舞蹈，包括民間“鳥冠虎帶擊鼓”的大型“巫舞”。舞蹈多由“擬獸舞”和“法器舞”混雜而成。表演時，沒有歌唱，氣氛莊嚴、肅穆，具有很大的威懾力。屆時，在高架于寺院屋頂上的嗩吶、長號、莽筒、鼓鈸洪亮而莊嚴的樂曲之中，專門擔任“羌姆”表演的老少僧人們，頭戴各種神、獸面具，手持法器或兵器，按照神位的高低順序出場，以示各路神靈已降臨人間。在震撼人心的祭祀樂曲伴奏下，這些“鳥冠虎帶”的諸神一邊接受著信徒們的伏地磕拜，一邊列隊環(huán)繞寺院表演場地，揚手、提足地旋轉(zhuǎn)前進，以此作為整個“羌姆”活動的序幕。
緊接下來的是，一組組具有專題宗教內(nèi)容的神祇舞蹈，如突出顯示神靈無上威力的“法神舞”、“兇神舞”、“金剛神舞”，表現(xiàn)地獄中小精靈們相互玩耍、嬉戲的“骷髏舞”，為人間帶來福祿的“鹿神舞”，宣揚樂善好施、長命富貴的“壽星舞”、“仙鶴舞”，以及表演佛經(jīng)中“舍身飼虎”、“因果報應”等佛經(jīng)故事的舞段，令人目不暇接。“羌姆”活動的最后部分為“驅(qū)除惡鬼”。在全部驅(qū)魔儀式進行完畢之后，各路神靈把大、小鬼怪集中到用酥油和糌粑粉制作的鬼首“朵瑪”身上，鬼首“朵瑪”便在眾神兵天降的押解和眾多藏民的擁簇下，移置到距寺廟外有一定距離的空地上，架起柴火焚燒“朵瑪”為灰燼。至此，完成了使廟宇和民眾驅(qū)逐未來一年中所有邪惡，迎來人間祥和與福順的“羌姆”法事活動。
在這諸多的神獸舞蹈中，要數(shù)“骷髏舞”和“鹿神舞”最為活潑可愛、舞蹈性最強，也最受所有觀看者的喜愛。雖然這兩個舞蹈也是宗教舞蹈，但卻絲毫沒有宗教桎梏下的肅穆、陰森感，而是賦予了人們精神上的歡樂、祥和，對未來充滿著無限希望。這些內(nèi)容不同、舞姿迥異、面具與服飾制作精細的舞蹈段落，一個個緊密相連。
為了活躍氣氛，在連續(xù)的節(jié)目間隙，時而還插入由僧侶們進行摔跤、角斗等表演兼比賽的活動來娛樂民眾。有的寺院由僧侶儀仗隊開道，蓮花生八號（釋迦獅子、蓮花生、日光、獅子吼、忿怒金剛、蓮花王和愛慧）和師君三尊（親教師靜命、執(zhí)范師白瑪桑菩瓦、法王赤松德贊）、大譯師班智達佩若雜納相繼出場；男鬼卒、女鬼卒出場，向師君三尊唱贊歌，跳五部英雄舞；隨后10名戴銅面具者邊跳邊回首，以示結(jié)束。西藏旅游 大連到西藏旅游
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